“大山压小山，大山全无力。羞见故土东说念主，从此投异邦。”——这首诗是契丹雄主耶律阿保机的宗子耶律倍在职东丹国国主之时不胜母亲与二弟的排挤，远走后唐前在海岸前所题。

通过这首诗现代东说念主不仅不错对其时的契丹内务有所了解，更要紧的是，这代表在契丹表层致使于中层，汉文化一经有了很大的影响力。这也改造了咱们传统的观念——契丹同其他朔方游牧政权雷同汉化进度很低。

契丹，一个咱们既熟谙又目生的国度，评书中的杨家将与契丹开辟的故事人人耳闻目睹，北宋初年的高梁河之战也让咱们对其印象深刻，五代时候的儿天子石敬瑭向契丹献“燕云十六州”的历史于今读来仍让东说念主捶胸顿足！

契丹于中国在国外上的影响也很久了，这不仅源于在契丹极盛时候疆域一度达到西域诸国，其深度汉化的文静对其时中亚影响深刻。

还在于在其本部被金东说念主沦一火后，以耶律大石为代表的契丹汉化后裔在西域和中亚地区重建大辽，史称西辽，况且一度威震中西亚，成为地区霸主。

契丹在其时的中西亚就代表了中华汉文静，影响久了。在如今的俄罗斯等国，关于中国的发音也和汉语契丹雷同，这是契丹为中汉文静走向全国所作孝敬最有劲的评释。

联系词等于这么一个立国数百年，历经苦难金石可镂的民族，却在被蒙古沦一火之后透彻隐没在了历史的长河之中。

由于其地处极北之地，虽有记录史料的风俗但大都毁于动乱，当今的辽史亦然在元代时所更动的，内容有好多失实之处。历史人人曾一度困惑，这么熟谙伟大的民族如今竟没留住少许踪影。

但庆幸的是，跟着在今天内蒙古与河北地区的考古发掘职责的进行，一些契丹时候墓葬的发现让契丹以什物的体式再行回来于咱们目前。

而对这些墓葬的究诘也利于咱们了解契丹民族的文化传统与其生存的神气，匡助咱们更好的看待这个为中华英才作出伟大孝敬的伟大民族！

一、一经隐没的民族——契丹民族

比年来，跟着中国的高速发展，中华英才渐渐地拾起了我方的民族自信心。人人在激情现代先进本领文静的同期也越来越凝视中华古代文静的探索，在时期的十字街头前，中华英才但愿不错从祖宗的历史中获取现代的启示。

北宋年间，西夏、辽、北宋三国独立，之前的历史究诘中经常将北宋列为中华正宗，但当今以中华英才为一体的角度来看，仅以汉族政权来代表中华正宗是不对适的。

跟着对社调换的日益深入，笔者发现，算作中华英才所创立的王朝之一的辽，在中西亚致使于东欧的影响力远远强于北宋，在以上地区，辽代表着中汉文静。

而对辽的究诘是很有必要的，但时于当天，契丹算作一个民族一经不再安谧存在，其并莫得隐没，而是融入了中华英才的寰球庭之中。

1、契丹的兴起

契丹民族的开头与其他民族雷同领有一个绚丽的别传，相传玉阙有天女牵白马下凡在阳世遭受了牵青牛的仙东说念主，两者相爱衍生，生下了八个女儿，而这八个女儿渐渐衍生就酿成了自后的契丹八部。

青牛白马，天女仙东说念主的别传等于契丹东说念主的发源。契丹东说念主在唐往常鲜见于史册，最早记录契丹民族的图书是《魏书》，这时的契丹大都与辽东地区的民族所比肩，被皆称为东胡诸族。

契丹在历史上屡次受到打击，在北皆年间就遭到了北皆的打击，惨遭没顶；在隋代，曾经遭到杀戮。由于契丹民族一直处在过期的陪伴轨制下，坐蓐力低下，在北魏至唐代的这数百年间并莫得得到很大的发展。

一切的周折出当今唐代，由于唐代在北部遒劲的影响力，契丹投奔在唐代的羁縻体系下，虽仍有战乱，但民族得到了久违的发展，也学习了唐代先进的文化，终在唐末发展到了一定的好意思瞻念，此时契丹迎来了其民族的伟大之东说念主——耶律阿保机。

元代时的脱脱曾对耶律阿保机所创立的辽有过这么的评价：“戎马倥偬，如拉枯折朽。东自海，西至于流沙，北绝大漠，信威万里，积年二百，岂一日之故哉”，契丹在耶律阿保机的引诱下才真的从一个渔猎游牧部落定约升沉为封建渊博的草原帝国。

阿保机在位期间戎马倥偬，获取了渊博的河山，其在位时计谋上的最大获胜是灭亡了其时已封建化的渤海国。

《辽史》中曾对渤海国有过这么的评价：“所在五沉，兵数十万”，契丹在得到了渤海国之后实力大增，慎重成为了地区霸主！但耶律阿保机时期在南面的开辟并未取得多大的服从。

图书中记录：“光启年间，幽州刘仁恭父子曾率军击破进击的契丹马队；尔后刘守光又在平洲击败契丹部队”——在濒临幽州刘仁恭眷属时，契丹虽凭借兵多将广，在局部取得上风。

但在总体计谋上是失败的，并未达到灭亡幽州的计谋筹划。尔后耶律阿保机趁着晋梁争霸，华夏军力皆围聚于晋阳与汴州之时突袭幽州，但此时晋王李存勖一改往日对契丹的和平守势，竟出师驰援幽州。

史料记录：“阿保机在定州城下，败兵至，举众退保望都。晋王追击望都，契丹逆战，晋王率亲军万骑先进，李嗣昭引三百骑横击，契丹大北。”李存勖两次离散耶律阿保机的报复，致使追击契丹部队，阿保机的南侵计谋以失败告终。

耶律阿保机身后，契丹迎来了其最伟大的统治者——辽太宗耶律德光。恰是耶律德光在位期间契丹得到了燕云十六州。历史上出现了许多赶巧，而耶律德光与其母述律平的政权之争等于其中之一。

述律平是一位奇女子，在辽太祖身后，其以遒劲的妙技杀害反对的百余位大臣，并自断一腕，以：“吾非不予从先帝于地下，顾嗣子幼弱，国度无主，不得往耳。”为原理领受政权。

若耶律德光为庸主，以述律对等保守派：“吾有西楼羊马之富，其乐不成胜穷也，何须劳师远出。”的计谋，可能契丹也等于平粗鄙庸的游牧帝国终结。

但耶律德光乃一代雄主，名义臣服于母亲，实则连续偷偷尝试南侵，在失败过几次后仍不毁灭，终趁着河东石敬瑭“约事捷之日，割卢龙沿路及雁门关以北诸州与之。”得诺言出师南下，建树霸业。

“以国制治契丹，以汉制待汉东说念主。”——耶律德光不仅在军事上取得了极大的服从，在政事上其亦谦敬纳谏，缔造南北面官制，以汉法制汉地，契丹之法惩处契丹传统之地，这极大的保护了燕云十六州的经济，而服从等于燕云十六州为总共这个词辽帝国提供了多量的钱粮，复古了其之后的军事举止，尔后契丹干涉极盛时候。

2、契丹的雕零及契丹民族的消一火

在契丹王朝的中后期，华夏王朝所领有的弊病也在契丹身上出现，君王昏聩，士兵消瘦，最终在北宋与金国的辘集打击下契丹沦一火了。而契丹族群一部分融入金国，在后世的发展中与其他民族交融。

一部分缔造西辽，自后也与西北诸民族交融，契丹算作一个民族隐没在了历史的舞台之中，但其血液当天仍在中华儿女的身中流淌。

二、从契丹墓葬壁画中剖析契丹文化

在契丹民族发展的前期，其并不看重土葬，《北史·契丹传》中记录：父母死而悲哭者，认为不壮。但以其尸置于山树之上，经三年后，乃收其骨而焚之。在与华夏汉文化遥远战役之后，契丹东说念主渐渐领受了汉文化中的土葬文化。

与早期的先民雷同，契丹民族的土葬墓中除了有一定的随葬物品以外，还有多量的壁画作品。

由于契丹留给后世的笔墨记录并未几，历史学家只可依靠考古发现来磋议契丹的历史，而比年来的契丹墓葬壁画恰是其主要磋议阶梯。

契丹墓葬壁画的发展与契丹民族的发展保捏着一致。

如在契丹前期的陈国公主与驸马合葬墓，墓葬中的出行归来图的东说念主物较少，穿着朴素，且无多量的汉东说念主。

但在契丹后期的库伦1号墓中，同为出行归来图，壁画中出现了多量的随行东说念主员，且穿着丽都，最要紧的是身边出现了多量的汉族东说念主员，其服装头饰与契丹大有不同。

这两个出行归来图的对比异同不错给现代东说念主带来好多信息。

1、在契丹统治的前期与后期，受到的汉文化影响不同，在后期受到多量汉文化影响之后，契丹壁画也偏向于传统的汉民族壁画了，阐述契丹文化也更偏向于汉文化了。

2、岂论前期照旧后期的壁画中都多量的发达了围猎的场景，这标明契丹民族岂论是前期照旧后期都未脱离其游牧渔猎民族的内容。

总结

契丹算作一个曾经遒劲的王朝一经不复存在了，但它为中汉文静所作的孝敬会被谨记。

它的主体民族契丹民族也在历史长河中融入了各个民族，但通过其墓葬壁画，咱们照旧不错了解其文化传统与平常生存思气，让这源于“白马青牛”别传的民族存在于历史之中！

参考文件

《浅谈辽代墓室壁画从中期到晚期的发展》——刘希言

《耶律德光与母后斗智占燕云十六州》——刘肃勇开云(中国)Kaiyun·官方网站 - 登录入口